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郭麒麟,套路真的对实战没有用途吗?看看戚继光是怎样讲的-雷火电竞2

admin 雷火电竞 2019-10-28 211 0

套路真的对实战没有用途吗?看看戚继光是怎样讲的

李新方

套路,是我国传统功夫的基本形式之一,终究对实战有没有用途?有多大用途?这是近些年来人们谈论颇多,无所适从的一个论题,咱们无妨看看最对立花法的实战功夫家戚继光是怎样讲的。戚继光(1528~1588),字元敬,号南塘,晚号孟诸,谥武毅,山东蓬莱人,明代抗倭英豪、出色的军事家、实战功夫家,他的《纪效新书》等不仅是军事名著,一起也是稀少难得的功夫名著,所载拳经三十二势,是前期太极拳的出色代表。

一、花法是指功夫套路吗?

综观《纪效新书》,花法一是指军士在实战练习中为了“人前漂亮”而往正确的攻防动作里加花:“凡比较武艺,务要俱照示学习实敌本事,真可对搏打者,不许仍学习花枪等法,徒支虚架以图人前漂亮”(《纪效新书·比较武艺赏罚篇》)。很显着,这儿的“凡比较武艺”决不或许指的是套路,而恰恰是咱们现在常说的实战,如“对立性功夫比赛”。而现在的对立性功夫比赛,是“实战扮演”,是为了习惯“搏击商场”的要求,打给观众看的,不“以图人前漂亮”行吗?

功夫的基本准则便是进攻对方的要害部位,防卫自己的要害部位,而在“实战扮演”中,由于有规矩的维护,则对要害部位无须防卫,意图只要得分,特别是那些高腿并且身体后仰的规定动作,显着违背实战准则,难怪近些年来有些拳王,在赛场外被不会功夫的人打死打残的事情见于媒体报道。

二是指“战士愚下,岂能逐个皆习”的实战技法。《纪效新书·或问篇》云:“素日官府面前所用花枪、花棍、花叉之法,可用于敌否?光曰:开大阵、对大敌,比场中较艺、擒捕小贼不同。堂堂之阵,千百人列队而前,勇者不得先,怯者不得后。丛枪戳来,丛枪戳去,乱刀砍来,乱杀还他,仅仅一齐拥进,易手皆难,焉容得左右动跳……焉容得或进或退!素日非常武艺,暂时如用得五分出,亦可成功……到厮打时,忘了拿法”。

这儿的花法,是指不适合一般战士惯用的实战技法,包含警刻苦夫和民间功夫,而并不是说这些技法不适合实战,仅仅着重战场功夫与民间功夫的不同之处。但作为将领,又与一般战士不同,要以身作则,在百万军中杀进杀出,与警刻苦夫和民间功夫并无不同,仅仅要求更为高明,故《纪效新书·长兵短用说》又云:“……以上诸法,颇属烦杂,战士愚下,皆能逐个皆习。但载之不得不备,自有用心者精之。而教兵惟用关闭缉捕,上拦下拦六枪。关闭缉捕,有大门小门,只此已足用”。这是讲了将刻苦夫与兵刻苦夫的不同之处。当然,以为“战士愚下”的观点是不正确的,但作为封建社会年代的军事家,难以逾越其本身的前史局限性也是正常的。

二、功夫套路的实战效果是什么?

从以引文不难看出,戚继光所对立的花法,并不是指功夫套路。功夫的实战练习方法,无非是单练和较量两种,两种都是模仿实战,而不能等同于实战,便是现代军事练习中,从单兵战术的刺杀到大兵团、多军种实弹对立演练,也是如此。相反,戚继光是特别注重功夫套路的,指出“单人跳舞免不得,乃是必要从此学来”(《纪效新书·或问篇》)。

据该书记载:“古今拳家,宋太祖有三十二势长拳,又有六步拳,猴拳,囮拳”,“至今之温家七十二行拳,三十六合锁,二十四弃探马,八闪翻,十二短打,此亦善之善者也。吕红八下虽刚,未及绵张短打。山东李半响之腿,鹰爪王之拿,千跌张之跌,张伯敬之打,少林寺之棍,与青田棍法相兼,杨氏锁法与巴子拳棍,皆今之有名者”。可知我国拳术在宋代已构成许多家不同门派,而各家功夫不管拳术仍是器械,莫不以套路为基本形式。

戚继光在总结明代曾经各家功夫的基础上,结合自己的实战经历,还发明了枪术二十四势、枪术对练十四势、藤牌(加刀、标枪)八势、狼筅六势、拳术三十二势等优异功夫套路。这正是由于套路是功夫开展的高级阶段,是几千年来功夫实战经历的科学总结,是从布衣到具有较强实战才能的合格军士,甚至武林高手的捷径。

三、契合实战要求的功夫套路是怎样的?

我国功夫广阔精微,门派很多,但就实战技法而言,不过踢打摔跌拿罢了,各家功夫仅仅偏重不同,各有所长,所谓法门相等,无有凹凸。而就每个习练者而言,实战才能怎样,最重要的不是所习拳派,而是所根据的参考系之巨细,对功夫实战的领会和刻苦程度,所谓英豪不用问身世。便是现代竞技功夫的自选类,是专习高难动作的,还有太极操、太极舞之类,但这只标明习练者的身份,谁敢因而就判定他们傍边没有兼习实战功夫,并到达炉火纯青的人呢?

契合实战要求的功夫套路,首要应具有以下基本要求:一是守顶用中逐个防卫自己的人体要害部位,进攻对方的人体要害部位。《纪效新书·长兵短用说》:“中平枪,中平枪破。中平枪,枪中王,凹凸远近都无妨。高不拦,低不拿,傍边一点难遮架。去如箭,来如线,指人头,扎人面,凹凸远近都看见”。又云“上照鼻尖,中照枪尖,下照脚尖”。而拳术与器械无别,故后世又有“中平本是拳中王,凹凸远近都无妨”之说。

二是势势相承逐个套路中的每一势,都能够直接转换成其他任何着势。《纪效新书·拳经捷要篇》云:“……故择其拳之善者三十二势,势势相承,遇敌取胜,变化不断,奇妙莫测,窈焉冥焉,人不得而窥者谓之神”。有人说,“真实打起来,谁跟你按套路打”?不错,但要反诘一句:有哪位传统功夫的师父告知你,跟人打起来要按套路打了?不同只在于你学了套路,能不能做到势势相承。但你没有套路,就只能打“王八拳”了,或眼睛一闭,等着挨揍。任何功夫开展到必定阶段都会有套路,拳击的组合拳、现代散打的空击三十秒也是一种套路。

三是通向神明逐个逐渐到达实战中的全自动化。《纪效新书·长兵短用说》云:“夫蛇矛……其妙在于熟之罢了。熟则心能忘手,手能忘枪,圆神而不滞。又贵于静也,静则心不盲动,而处之裕如,变化莫测,神化无量……有真假,有奇正,有虚真假实,有奇奇正正。其进锐,其退速,其势险,其节短,不动如山,动如雷震”。

而《易经》作为我国文化总的源头,几千年来,太极学说对功夫的开展有着广阔而深远的影响,戚继光发明的拳经三十二势便是前期太极拳的出色代表,王宗岳《太极拳论》则是第一篇自觉地运用太极这个绝对真理,全面总结几千年来功夫实战经历的科学巨作,经武禹襄、李亦畬完成了从前期经历太极拳到现代科学太极拳的前史改变。

特别是“由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”(王宗岳《太极拳论》),关于怎样到达神明境地是有详细练法的,叫做“走架便是打手,打手便是走架”,“走架时无人似有人,打手时有人似无人”,练套路便是练实战,便是逐渐走向神明。武禹襄《太极拳解》说:“先在心,后在身,在身则不知手之舞之,足之蹈之,所谓趁热打铁,舍己从人,引入失败,四两拨千斤也”,是走架与打手不贰,并由此到达实战中的全自动化的详细论说。

反思现在有人以为,我国传统功夫的实战技法便是“现代散打”那么几下子,太极拳中也有人只练推手,不学走架,尽管也能练上必定的实战功夫,但终归只能在很小的范围内发挥效果,离我国传统功夫所能到达的实战功夫相去甚远,劝君切莫忽视忽视传统功夫套路,也不能小看太极操、太极舞,更不要忘掉戚继光的名言:“单人跳舞免不得”!

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